고려대 2006학년도 정시 논술 시험 출제 의도 및 문제 해설

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2006-01-10 16:47

서울--(뉴스와이어)--고려대학교 2006학년도 정시 논술 시험 출제 의도 및 문제 해설

- 2006년 1월 10일 시행 -

2006학년도 고려대학교 정시모집 논술 시험은 ‘질서’에 관한 것이다. 우리는 흔히 질서에 대해 이야기하지만, 정작 “질서란 무엇인가?”, “질서는 우리의 삶에 어떤 의미를 갖는가?”라는 물음을 접하면 대답하기가 쉽지 않다. 이 말의 정확한 함의, 속성, 기능 등에 대해 깊이 생각하지 않고 살았기 때문이다. 사전적으로 질(秩)은 공간적 안배를, 그리고 서(序)는 시간적 차제(次第)를 의미한다. 따라서 질서는 공간적으로, 그리고 시간적으로 적절하게 순서 잡힌 배열을 의미한다. 전체를 구성하는 모든 부분이 각기 자신의 적절한 위치에 자리 잡고, 이렇게 제자리에 놓인 것들이 함께 만들어 내는 조화가 곧 질서의 아름다움이요, 좋음이다. 이런 점에서 우리는 질서에 대해 많은 생각을 하기보다는 질서는 무조건 좋은 것, 더 이상 아무런 논의와 반성도 필요 없이 그저 수용하기만 하면 되는 것으로 간주한다. 그러나 때때로 질서는 그 생성 과정의 임의성과 운영 방식의 부당성으로 인해 적지 않은 역기능을 가져오기도 한다. 예를 들어 ‘질서는 아름답다’는 구호 아래 부패한 권력의 통치가 정당화되기도 하고, 질서의 편안함이라는 미명 아래 창조적 일탈의 생산성이 평가절하되기도 한다.

이런 맥락에서 2006학년도 고려대학교 정시모집 논술 출제위원들은 수험생들에게 질서의 다양한 생성 기제와 종류, 여러 속성과 측면, 그 순기능과 역기능 등에 대해 다각도에서 생각할 기회를 제공하고자 하였다. 이를 통해 주어진 질서를 무비판적으로 받아들이는 것이 아니라, 그것을 창조적으로 재해석하고 재구성할 수 있으리라 기대하기 때문이다. 물론 다양한 각도에서 다양한 방식으로 규정될 수 있는 현상에 대한 물음을 통해 수험생들이 다층적인 이해와 분석, 창조적인 사고와 표현을 할 수 있는가를 평가하는 것도 중요한 목적 중의 하나였다.

이번 논술 시험은 지금까지 고려대학교가 논술 시험에서 채택하고 있는 기본 틀을 이어받고 있다. 네 개의 제시문을 통해 수험생들로 하여금 ‘질서’의 문제에 대해 생각하고, 자신의 의견을 제시할 수 있도록 하였다. 논제는 이 제시문들을 포괄할 수 있는 하나의 공통 주제를 밝히고, 제시문의 논지들이 어떠한 상호 연관 속에 있는지를 설명한 다음, 공통 주제에 대해 자신의 생각을 논술하도록 요구하고 있다. 일정한 분량의 제시문들은 수험생들의 이해력과 분석력을 측정하기 위한 것이고, 그 논지들의 상호 연관 관계를 설정하도록 한 것은 수험생들의 심층적 사고 능력을 측정하고자 한 것이며, 그 주제에 대한 자신의 생각을 논술하도록 한 것은 논리력과 표현력을 평가하고자 한 것이다.

제시된 네 개의 글들은 각각 지배자와 피지배자 사이의 상호 협의가 없는 지배 질서에 대한 비판, 바람직한 정치 질서로서의 조화, 수적(數的) 질서의 아름다움, 그리고 자생적이고 자기 조정적(selfcoordinating) 질서를 보여준다.

첫 번째 제시문은 한 사회의 질서가 소수의 지배자들에 의해서 일방적이고 독단적인 방식으로 결정될 때 그러한 질서는 필연적으로 ‘불행한 사회의 질서’가 될 수밖에 없다는 것이 그 요지이다. 이 글에서 비판받는 ‘불행한 사회의 질서’는 사회 구성원들의 협의(協議)보다는 지배자 한 사람과 그의 거수기 역할을 수행하고 있는 소수 엘리트에 의해 규정·구성되는 질서로서 지배자와 피지배자의 합의와 협력에 의해 형성되는 대안적 질서와는 거리를 가진 것이다. 이 글은 소록도 나환자촌 병원에 현역 군인이 새 원장으로 부임해 오면서 일어나는 다양한 사건들을 다룬 이청준의 장편소설 「당신들의 천국」에서 발췌하였다.

두 번째 제시문은 중국 선진시대의 역사를 기록한 「국어(國語)」 중 「정어(鄭語)」에서 인용하였다. 정(鄭)나라 환공이 “주(周)나라가 장차 쇠망하겠는가?”라는 물음에 대해 사백(史伯)이 답하는 내용의 일부이다. 사백은 우주의 구조와 생성 가능의 근본 원리가 개별적이며 다양한 요소의 통일과 조화에 있다고 생각하였으며, 그러한 이론적 근거에 바탕하여 주나라가 “자기와 다른 것은 버리고 같은 것만 취하였기 때문에” 폐단이 일어났고 쇠망의 길을 걸었다는 주장을 펼쳤다. 쇠망해가는 주나라 이후의 바람직한 정치 질서가 무엇인지, 그리고 그것을 뒷받침하는 철학적 원리가 무엇인지를 알려주는 글이다. 그는 주 왕실 중심의 천하 질서로 되돌아갈 것이 아니라, 각 제후국의 다양함을 그대로 인정함으로써 획일이 아닌 조화를 도모하는 방법으로 새로운 천하 질서를 구축하고자 하였다. 요컨대 바람직한 정치·사회적 질서는 “서로 다른 사물끼리 서로를 보충해 주는” 공존 공영의 ‘화(和)’를 지향해야 한다는 것이다. 물론 그가 개별적 다이(多異)만을 주장하는 것은 아니다. 그는 몸의 여러 부분들이 어우러져 몸을 건강하게 하는 것처럼, 천하의 많은 인재와 재화들을 적절하게 활용함으로써 천하와 국가를 영위할 수 있다고 생각하고 있다. 상위의 가치를 인정하는 전제 위에서 개별적 다이(多異)의 화합과 교섭을 강조하였던 것으로 보인다.

세 번째 제시문은 수(數)의 계열에서 발견되는 규칙적 질서를 아름다움의 본질로 설명한 글이다. 전통적으로 아름다움은 비례, 대칭, 균제 등 ‘질서 잡힌 것’으로 이해되어 왔는데, 수는 피타고라스 이래 서양철학사에서 음악, 우주와 더불어 신의 형상으로서의 질서가 가장 완벽하게 구현된 이념적 실재로 간주되어 왔다. 따라서 본 제시문은 질서는 아름답고 좋은 것이라는 맥락에서 읽을 수 있다. 왜냐하면 수의 계열에 구현된 아름다운 질서는 신이 우주 창조의 원리로 사용한 것이기 때문이다. 이 제시문은 M. C. 비어슬리의 「미학사」Aesthetics: From Classical Greece to the Precent에서 발췌한 것이다. 제시문 안의 인용문은 A. 아우구스티누스의 「참된 종교」De vera religione liber unus에 수록된 글이다.

네 번째 제시문은 사회주의와 정부의 시장개입을 비판한 자유주의 경제학자 하이에크의 저서 「자유헌정론」The Constitution of Liberty에서 발췌한 것이다. 이 글은 사회적 질서가 권력에 의해 중앙집권적으로 만들어진다는 입장을 비판하면서, 자생적이고 분권적인 질서의 중요성을 강조하고 있다. 즉, 자유로운 개인들이 상호 작용함으로써 만들어지는 다중심적 질서(polycentric order)가 가능하며, 이러한 질서 속에서 개인은 자유로울 수 있다는 견해를 밝히고 있다. 이 글은 공통 주제인 ‘질서’를 사회적 차원에서 명백하게 드러내는 역할을 하고 있으며, 권위주의적 지배 질서를 비판하고 있다.

이번 논술은 수험생들이 질서의 다양한 속성과 측면에 대한 제시문들 간에 설득력 있는 연관 관계를 부여하고, 그 공통 주제에 대해 다양하고 심층적인 사고를 전개하도록 하였다. 수험생들은 제시문의 함의를 참조하여, 주제에 대한 자신의 생각을 정확하고 논리적으로 표현할 수 있어야 한다. 특히 자신의 생각을 논술하는 부분에서 수험생들은 질서의 의미와 가치에 관한 자신의 입장을 분명한 논거와 설득력 있는 글을 통해 진술해야 한다.

2006학년도 고려대학교 정시 모집 2006년 1월 10일

논 술

※ 다음 네 개의 제시문은 하나의 공통된 주제와 관련된 글이다. 그 주제를 말하고, 제시문 간의 연관 관계를 설명하시오. 그리고 그 주제에 관한 자신의 생각을 논술하시오.

(1)

원장님, 그러나 이제 탈출이 끊어진 섬은 어떻게 되어가고 있습니까. 이 섬은 이제 생명의 증거를 잃어버린 죽음의 섬으로 변해가고 있습니다.

원장님께서 섬 위에 이룩하시고자 하신 천국이 가까워오면 올수록 이 섬은 그 원장님의 단 하나의 명분에 일사불란하게 묶여버린 얼굴 없는 유령 집단의 섬이 되어갈 뿐입니다. 하여 점점 더 다스리기가 쉬운, 그러나 개개인의 삶을 찾을 수 없는 생기 없는 유령들의 섬이 되어갈 뿐입니다. 그리고 아마 원하기만 하신다면 원장님께서는 끝끝내 이 섬을 그렇게 만들어놓으실 수도 있으실 것입니다. 왜냐하면 원장님께서 지금까지 늘 그래오셨듯이, 앞으로도 원장님께서 원하시는 바대로 섬사람들을 설득하고 조정해나가는 것은 그리 힘든 일이 아닐 터이기 때문입니다.

섬사람들을 원장님 뜻대로 설득하고 조정해나갈 수 있다는 말씀이 맘에 들지 않으실지 모르겠습니다만, 아마 그 역시도 틀림없는 사실일 것입니다. 저의 경험에 따른다면 어떤 형태의 울타리 속에 격리된 사회의 질서란, 그 사회를 구성하고 있는 개개 성원의 의사에 의해서가 아니라 대개는 그 사회를 지배하고 대표하는 몇몇 상층부의 의사에 따라 좌우되게 마련이며, 이 섬에 관한 한 모든 원장들의 시대가 그것을 똑똑히 증명해주고 있습니다. 원장님도 대개 거기서 예외일 수가 없습니다. 그야 원장님께서는 다른 어느 분보다도 섬 살림을 이끌어오시는 데 많은 사람들의 의견을 물어오셨고, 대부분의 경우 원장님은 그 사람들의 의견에 승복하고 따라가는 형식을 취하고 계시기는 했습니다. 원장님은 먼저 장로회를 만들어 무슨 일에서나 그 장로회의 자문과 동의를 주문하시곤 했습니다. 하지만 그것은 아무래도 형식적인 절차 이상의 뜻을 지닐 수 없는 일이었습니다. 장로회에선 스스로 일을 발의한 일이 없으며, 언제나 원장님의 뜻에 따라 원장님의 계획들을 원의로 확정시켜주는 절차로 봉사하면서, 원장님의 명분을 마련해드릴 수 있었을 뿐입니다. 아니 전 지금 그렇다고 그 장로회 사람들을 나무람하려는 것은 아닙니다. 지금까지 이 섬에서 겪어온 그 사람들의 경험이나 높다란 울타리로 만족스러울 만큼 격리가 잘 이루어지고 있는 이 섬의 형편은 비록 장로회 사람들이라 하더라도 그 밖엔 다른 도리가 없었을 것입니다.

전 사실 원장님 부임 직후부터 이 섬의 선의의 지배자로서의 원장님과 그에 대한 피치자로서의 원생들과의 사이에 어느 정도까지 협의적인 지배 질서가 가능할 것인지에 대해 지극히 깊은 관심을 가져왔습니다. 하지만 전 마침내 원장님에게서마저도 저의 그런 기대가 얼마나 부질없는 환상이었는가를 확인할 수 있었을 뿐이었습니다. 도대체 어떤 절대 상황 안에 격리된 인간 집단 안에서는 그 지배자와 피지배자 사이의 협의 관계에 의한 지배 질서란 궁극적으로 그 상황의 벽을 무너뜨리는 순교자적 용기와 희생 없이는 가능할 수가 없는 것이었습니다. 다스리는 자의 선의나 정의와는 상관없이 그리고 그의 지배권이 어디에서 연유했든 그것만은 끝끝내 절대 전제가 되어 있는 한, 다스림을 받는 쪽은 항상 감당해낼 수 없는 상황 자체의 압력 때문에 스스로가 무력해져버리기 때문입니다. 그리고 그런 불행한 사회의 질서란 우리가 흔히 믿고 있듯이 다중의 희망이나 기도 같은 것과는 일단 상관이 없이, 우선은 그 지배자 한 사람의 책임과 각성에 의해 좌우될 수밖에 없다는 것이 저의 슬픈 결론입니다.

(2)

무릇 음양이 어울려 만물이 생겨나지만, 같은 것이 모여 있을 때에는 발전해 나갈 수 없습니다. 서로 다른 사물끼리 서로를 보충해 균형 있게 하는 것을 화(和)라고 합니다. 그렇게 하면 만물을 풍부하게 하고 커지게 할 수 있습니다. 만약 같은 것을 같은 것에 보탠다면 더 이상 지속되지 못하고 버려질 것입니다.

그러므로 선왕(先王)은 토(土)를 금(金) · 목(木) · 수(水) · 화(火)와 섞어서 만물을 이루게 하였습니다. 다섯 가지 맛을 조화하여 입맛에 맞게 하고, 사지(四肢)를 튼튼히 하여 몸을 건강하게 하며, 여러 가지 음악 소리를 조절하여 귀를 밝게 하고, 눈 · 코 · 입 · 귀 등의 일곱 구멍을 바르게 하여 마음에 맞게 쓰이게 하며, 인체의 여덟 부위를 자기 기능을 다하게 하여 온전한 사람을 만들고, 아홉 가지 장기의 기능을 잘 발휘하여 순수한 품성을 세우며, 관리들의 열 가지 등급을 살펴서 각각의 직능과 업무를 이끌어내었습니다. 이에 천(千) 가지 관직의 품계를 만들어 만(萬) 가지 국가 경영의 방략(方略)을 갖추었으며, 억(億) 가지 국가 일을 잘 헤아려 조(兆) 가지 사물들을 제자리에 있도록 하였으며, 경(京) 가지 세입(稅入)을 거두어 해(垓) 가지 행정을 펼쳤던 것입니다.

그러므로 왕은 천하의 넓은 땅을 경영하면서 수많은 세입들을 거두어들여 수많은 백성들을 먹여 살리며, 도의로 가르치고 등용하여 그 백성들이 한 집안처럼 화락하게 하였습니다. 이와 같아야 화(和)의 지극한 경지입니다.

(3)

아우구스티누스에게 수(數)는 매우 매혹적인 것이었다. 그는 「티마이오스」에 나타난 플라톤의 견해를 받아들여 수를 신의 천지창조의 근본 원리로 간주하였다. 모든 것은 수에 의존한다. 대상은 오로지 수의 속성을 통해서만 존재한다. 수는 존재와 아름다움 양자에 근본적인 것이다.

아우구스티누스는 이렇게 말했다. “가령 특정한 의도나 목적 없이 단지 즐거움을 위해 팔을 움직인다고 가정해 보라. 그것은 춤이 될 것이다. 춤의 무엇이 당신을 즐겁게 하는지를 물어 보라. 그러면 수가 이렇게 답할 것이다. ‘자, 나 여기 있소.’ 신체 형태의 아름다움을 살펴보라. 그러면 당신은 모든 것이 수에 따라 자리 잡고 있다는 사실을 알게 될 것이다. 신체 동작의 아름다움을 살펴보라. 그러면 당신은 모든 것이 수에 따라 적절한 시간대에 놓여 있음을 알게 될 것이다.”

수는 질서의 근본 원리이며, 질서는 여러 부분들을 어떤 목적에 부합하게 하나의 통합된 복합체로 배열하는 것이다. 질서 있는 모든 것은 아름답다.

(4)

자유의 적들은 인간의 질서가 누군가에 의해 만들어지고 다른 사람들은 이에 복종해야 한다는 주장을 펼친다. 그러나 경제학자들은 개인 행위의 자발적 상호 조정이 시장을 통해서 효율적으로 이루어질 수 있다고 설명한다. 개인들 사이의 상호 조정 메커니즘에 대한 이해는 그들의 행동을 제한하는 일반 준칙을 수립하기 위해 필요한 가장 중요한 지식이다.

타인의 일정한 기여에 대한 기대에 기초해서 일관성 있는 행위 계획을 실행할 수 있다는 사실은 사회질서가 있음을 확인해 준다. 사회생활에 일종의 질서, 일관성 및 지속성이 존재한다는 점은 분명하다. 만일 그것이 없다면 우리 중 어느 누구도 자기 업무를 수행할 수 없고 가장 기본적인 욕구조차 충족시키지 못할 것이다. 본질적으로 사회적 질서가 있기에, 개인은 성공적인 예측에 의해 행동하고, 자신의 지식을 효율적으로 사용하며, 더 나아가 타인으로부터 기대할 수 있는 협력이 무엇인지에 대해 보다 더 정확하게 예측할 수 있다.

상황에 따라 조정이 이루어지는 분산적 질서는 중앙의 지침에 의해 확립될 수 없다. 그것은 개인들의 상호 작용과 개인들에게 영향을 미치는 상황에 대한 대응을 통해서만 나올 수 있다. 이것이 바로 폴라니가 ‘다중심적 질서’의 자생적 형성이라고 부른 것이다. 개인들이 자발적으로 상호 작용함으로써 인간들 사이에 질서가 확립될 때, 우리는 이를 자생적 질서 체계라 한다. 개인들의 노력에 의해 사회적 질서의 조정이 이루어지며, 이러한 자기 조정은 공적 토대 위에서 자유를 정당화한다. 이때 개인의 행동은 자유롭다고 할 수 있다. 그것은 우월하거나 공적인 권력의 명령에 의해 결정된 것이 아니기 때문이다.

물리적 대상을 체계화하는 방법에 친숙한 사람이라면 이러한 자생적 질서 형성을 이해하기 쉽지 않을 것이다. 하지만 물리적 질서의 형성도 많은 경우 개체들 간의 자생적 조정에 의존한다. 만일 우리가 각각의 분자나 원자들을 일일이 제자리에 놓아야 한다면 복잡한 유기 화합물을 만들 수 없었을 것이다. 우리는 일정한 조건 아래에서 개별 요소들이 스스로 배열되어 특정한 속성을 지닌 구조를 이루는 것을 관찰할 수 있다.

<유의 사항>

1. 답안에는 자신을 드러내는 표현을 쓰지 말 것.
2. 논술문의 제목은 쓰지 말 것.
3. 제시문을 단순히 요약하거나 옮겨 쓰지 말 것.
4. 분량은 띄어쓰기를 포함하여 총 1,600±100자가 되게 할 것.

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